La ruptura de un vínculo amoroso provoca un estado de shock semejante al inducido por una violenta agresión física; la homeostasis del sistema psiquico queda rota, y el principio de placer abolido. Conmocionado el yo consigue autopercibir su propio trastorno, es decir, detectar en su seno el enloquecimiento de sus tensiones pulsionales desencadenadas por la ruptura. La percepción de ese caos se traduce en la conciencia como el sentimiento de un atroz dolor interior. De esta manera el dolor es el afecto que expresa en la conciencia la percepción por parte del yo del estado de shock, del estado de conmoción pulsional provocada por la ruptura, no de la barrera periférica del yo, como en el caso del dolor corporal, sino por la ruptura súbita del lazo que nos vincula con el otro elegido.
"El amado me protege contra el dolor tanto como su ser palpita en sincronía con los latidos de mis sentidos. Pero basta con que desaparezca bruscamente o con que me retire su amor para que yo sufra como nunca."
Hubo una época en la historia de la medicina donde si el paciente no podía ser diagnosticado, si no estaba descrita su enfermedad, no era considerad enfermo. Después pasamos a otro momento histórico donde el ojo clínico del médico va más allá de la analítica, más allá de la mirada de la medicina. Pero en ambas, de lo que se trata es del diagnóstico, en ambas el objeto del deseo del médico y del paciente es el diagnóstico de la enfermedad, que por el hecho de que cualquier representación calma la angustia, tranquilizaba tanto al médico como al paciente. Así, el diagnóstico, transforma un estado indefinido en una afirmación. En medicina, teoría, método y técnica se suceden, por eso que el diagnóstico, el pronóstico y el tratamiento son tres momentos diferentes, que pueden variar dependiendo del tipo de enfermedad.
En psicoanálisis ya no se trata de diagnosticar en tanto el anudamiento de teoría, método y técnica, permite que diagnóstico y tratamiento sean una misma cosa, por eso decimos que el diagnóstico en psicoanálisis es a posteriori, en tanto tratar es diagnosticar. Algunos autores llegan a decir que la enfermedad se termina de constituir en el análisis, pero en realidad lo que se termina de constituir es el sujeto para el cual dejarán de ser necesarios los síntomas, pues si la metáfora paterna funciona en él, si hay padre simbólico, no necesitará por ejemplo que la fobia, ocupe ese lugar.
Hay un sujeto que sólo se constituye en una experiencia analítica. Hay un sujeto del deseo inconsciente que sólo acontece cuando el sujeto habla sin saber, cuando acepta que hay un saber que no radica en un conocimiento sino en el hecho de ser un sujeto hablante, un sujeto deseante, es decir, cuando se encomienda a la deriva del lenguaje.
El Romanticismo alemán no podía dejar de tener su influencia y había que rendirle el culto necesario que la vanguardia venía pidiendo a través del surrealismo transformador. Contemporáneos franceses insistían en un automatismo que para la filosofía alemana no alcanzaba y que despejaría Nietzche con la voluntad de poder y con una potencia de vida que insistía y se termina de definir en Freud en quien la consistencia del automatismo en la escritura le hacía falta, o agua, a su pensamiento que derrotaba nuevamente al Positivismo francés, cuando los vasos comunicantes de Bretón no llegan a explicar lo que de corte en el tiempo introducía subvirtiendo toda teoría de la época cuándo el más allá del relato del sueño imponía un deseo, que sin objeto, transformaba la certeza del decir en el mal dicho, el equivoco que transformaría el nacimiento de Eros en el advenimiento de Afrodita, surgida de las aguas para dar cuenta de lo que emerge, virtualidad actual con destino trazado, palabras. La fuerza se desplaza, no es el flechazo de Eros condicionando siempre la dirección casi puntual de un blanco, sino una emergencia desopilante, sin sentido, sin dirección pero direccionable, por un Otro que puede a través de la interpretación darle un sentido que hasta ahora era sólo ausencia.
No hay crueldad mas cruel que la locura. Ni hay bondad ni amor que puedan contenerla. Es, sencillamente la palabra, la que tocada por el lazo establecido quitará al psicótico lo que le sobra.
Ya que es precisamente por no faltarle nada, que lo único que se significa en él, es el deseo de una madre totipotente y sin fallas, ya que es él, precisamente, el colgajo que la completa.
En el psicótico el Otro no está fuera del cuerpo de su madre, él mismo no está fuera del cuerpo de la madre. En el psicótico hay algo único, completo, inmortal. Es esa unidad, ese paraíso casi sin voz, lo que el psicótico defiende con uñas y dientes y no ha de ser tarea fácil arrancar al psicótico del cuerpo de su madre, porque eso significa, exactamente, arrancar al sujeto de los brazos de la especie y herirlo de tal manera, que por esa herida abierta al inconsciente, será sexuado y morirá.
No se trata de la forclusión (rechazo) del tres edípico, que hasta los animales tienen de eso representación, sino de la condición de mortal del ser humano. Aquel vacío que introduce en el sujeto el cuarto como muerte. Esa rajadura que anuncia que todo ha de terminar algún día, eso es lo que el sujeto forcluye. No al Otro, porque del lenguaje se sigue tratando, sino a la metáfora que al sustituir el deseo de la madre por el nombre del padre o bien, la inmortalidad por el goce, desprende al sujeto psíquico de la especie y lo mata.
Miguel O. Menassa - Psicoanálisis y Psicosis- Actas 1988
Lacan desplegando la teoría del significante se va a remitir a un inicio, llegando por el camino regresivo hasta la investidura de la primera huella que sólo puede ser traducida por un grito, también una anterioridad de la palabra. Este grito o llamado instala la demanda sobre el otro que se siente llamado a realizar el acto que el sujeto, en su primera indefensión no puede realizar, y es aquí que el acto reflejo de la descarga motriz se transforma en el inicio de la subjetividad. El grito llamando al semejante, dejará en ambos una marca imborrable y transformará la memoria de la huella, en la rememoración alucinatoria que deja de lado el organismo que busca la homeostasis, para instalar una nueva dimensión, la del placer que luego se transformará en placer de desear, olvidando el camino de la satisfacción de la necesidad, y estableciendo la discordancia primera entrae lo biológico y lo psiquico.
La pérdoda de la satisfacción de la necesidad, de aquella primera experiencia de sastisfacción, que de ahora en más será perdida y nunca reencontrada, instala la nostalgia de un primer encuentro perdido pero inolvidable, e instala el tiempo de la repetición en esa búsqueda, la de una percepción imposible que la alucinación tratará de reeemplazar peo que no alcanza.
Dentro de un sueño estaba emparedado. Sus muros no tenían consistencia ni peso: su vacío era su peso. Los muros eran horas y las horas fija y acumulada pesadumbre. El tiempo de esas horas no era tiempo.
Salté por una brecha: eran las cuatro en este mundo. El cuarto era mi cuarto y en cada cosa estaba mi fantasma. Yo no estaba. Miré por la ventana: bajo la luz eléctrica ni un alma. Reverberos en vela, nieve sucia, casas y autos dormidos, el insomnio de una lámpara, el roble que habla solo, el viento y sus navajas, la escritura de las constelaciones, ilegible.
En sí mismas las cosas se abismaban y mis ojos de carne las veían abrumadas de estar, realidades desnudas de sus nombres. Mis dos ojos eran alma en pena por el mundo. En la calle sin nadie la presencia pasaba sin pasar, desvanecida en sus hechuras, fija en su mudanzas, ya vuelta casas, robles, nieve, tiempo. Vida y muerte fluian confundidas.
Mirar deshabitado, la presencia con los ojos de nadie me miraba: haz de reflejos sobre precipicios. Miré hacia adentro: el cuarto era mi cuarto y yo no estaba. Al ser nada le falta -siempre lleno de sí, jamás el mismo- aunque nosotros ya no estemos...Fuera, todavía indecisas, claridades: el alba entre confusas azoteas. Ya las costelaciones se borraban.
En la primera concepción del aparato psíquico, ya da a entender Freud la existencia de una huella de lo trágico que no se resuelve desde el punto de vista estético o psicológico, sino desde el concepto de una temporalidad diferente que habla de un presente donde las cosas pasan, un presente que es en el ir y el venir, en el punto medio de lo que se va y de lo que llega. Define así un aparato donde algo de la percepción llega modificado y algo se ausenta para siempre. La presencia en el inconsciente quedará entonces ordenada de acuerdo a dos direcciones de la ausencia. Una articulación de lo que ya no es, de lo que ya pasó, porque no es el sueño en sí, y una articulación con lo que todavía no es, el relato del sueño o su inscripción psíquica, que será sólo después de haber sido interpretada. Dos movimientos que se conectan entre sí y que dejan un espacio abierto por donde se presentará el otro, el que lee lo escrito, el que pronuncia la interpretación y que en ese acto desplaza el tiempo presente a una presencia, presencia que lo es de una producción inconsciente.
El poder colectivo tiene que ser concebido desde el poder individual, pero no como una suma, sino para volver a encontrar desde allí el fundamento del poder colectivo que rompa los límites de la individualidad y expanda los poderes del cuerpo propio en el cuerpo común de la comunidad. Por lo tanto estamos en presencia de una verdad que nos dice que el fundamento de lo individual está en lo colectivo. De esta manera es como el concepto de riqueza también se modifica y la riqueza deja de consistir en la acumulación del oro, y transforma esa consistencia en la insistencia productiva a semejanza de la producción de sujetos. Que la riqueza sea la riqueza de las relaciones sociales, nos habla de una nueva forma de riqueza, donde el valor está puesto en la formación cualitativa de los individuos que abarca nuevas capacidades, poderes de producción, de goce, producidos por el individuo en el intercambio social.
del Libro "La Realidad Simbólica" de Norma Menassa
Hay tres autores en la historia de la histeria que afirman hasta qué punto los síntomas somáticos de conversión no obedecen a ninguna ley de la antomía o de la fisiología del cuerpo, sino que dependen de otra anatomía eminentemente imaginaria.
Janet, dice: "Estas anestesias histéricas, en segmentos geométricos no corresponden a regiones anatómicas inervadas por un tronco nervioso, sino a órganos enteros tal como son concebidos y delimitados por el pensamiento popular. Tienen forma de manga de chaqueta, de gigot, de puño de camisa."
Freud dice: "Sostengo que la lesión de las parálisis histéricas debe ser totalmente independiente de la anatomía del sistema nervioso, ya que la histeria se conduce en sus parálisis y otras manifestasiones como si la anatomía no existiera o como si no tuviera de ella ningún conocimiento.
La histérica toma los órganos en el sentido vulgar y popular del nombre que llevan: la pierna es la pierna hasta la inserción de la cadera, el brazo es la extremidad superior tal como se perfila bajo la ropa".
Lacan dice: No se hace una parálisis ni una anestesia según las vías y la topografía de las ramificaciones nerviosas. En la antomía nerviosa, nada corresponde en absoluto a lo que se produce en los síntomas histéricos. pues siempre se trata de una anatomía imaginaria."
El sufrimiento vivido por el histérico en un síntoma de conversión, equivale a la satisfacción de un orgasmo, y la parte del cuerpo que es asiento de la conversión toma el valor de un órgano sexual. Los síntomas se resuelven al averiguarse su singnificación psíquica. El síntoma de conversión desaparece cuando cobra un valor simbólico producido por la escucha del psicoanalista.
El sentido general de la importancia del psicoanálisis en la vida cotidiana, nos lleva a pensar en qué moral sexual cultural vivimos y cúales son las desviaciones que se producen por no poder soportar, el hombre mismo, esa moral sexual cultural que se impuso. Nuestra cultura actual, impone una moral que permite la procreación dentro de los márgenes establecidos como legales. Frente a la imposibilidad de cumplir "humanamente" con las exigencias que imponía esa moral, el hombre masculino generó una doble moral. Esta doble moral, más allá de indicar un poder, indica fundamentalmente que el sistema social ha fracasado. Ha fracasado porque la segunda moral donde el hombre puede lo que la mujer no puede, más que el poder del hombre sobre la mujer muestra cómo el sistema social generado sobre esa moral sexual cultural de la reproducción en legalidad, se hace insoportable no solamente para el hombre, a quien se le genera una segunda moral para que puedan soportar semejantes leyes y exigencias, sino también para la mujer.
de "Psicoanálisis y Vida Cotidiana" - Conferencia 1983.
Vino de tarde y me contó su vida, con todo lujo de detalles, íntimos.
Sin esperar siquiera que yo hablara, me contó sus amores.
Al rato bostecé y ella sin más me dijo: ¿entonces no me amas? ¿es mentira que has estado escuchándome? ¿es tan brutal la vida?
Yo terminé el bostezo y le cogí la cara con mis manos.
Ella convulsionó sus ojos, tembló todo su cuerpo, abrió, sin compasión, sus labios.
Yo dejé caer mis manos al viento y el viento devoró nuestras miradas.
Sin mirada, sin brazos, caímos, sin esperanzas, de rodillas, uno encima del otro y comenzamos a llorar.
El Poema de los poemas de amor, es el de la separación de la mujer con respecto a sí misma. Esta sería la apertura al segundo tiempo de la transferencia. Ahora se tratará de un paso más allá de lo supuesto, una vez establecido el polo de la pérdida donde el a como resto de una operación es un resto productivo, habrá un a separado de sí mismo que no es un resto productivo, sino que es sólo escoria, sólo desecho.
Ella dirá, en mi cama, por las noches busco "eso" que amo sin poder encontrarlo. De esta manera ella sabe que no es ninguna representación la que busca sino que el encuentro es con la falta de representación, lo que mas allá de las palabras pulsa. Algo se sublimará gracias a la separación de ella misma, de esa mujer centrada en la fantasía que la reúne como virgen y puta en la que la celebran sus hombres y sus descendientes, se dispersará y esto la expulsará de su goce inmóvil , y así separada será puesta en movimiento para que escape y no llegue a saber nunca dónde está y de esta manera no se pueda nombrar el deseo, ya que lo que persistirá será el deseo de nombrar.
Dado este paso, cuerpo y goce caerán hechos pedazos y el espacio habitado por una sonoridad, saturará y angustiará el deslizamiento metafórico. Pero no será el descuartizamiento del cuerpo, será el cuerpo imposible que más allá de la multiplicidad de los pedazos regresará, hasta el arcaismo del continente mudo para enlazarse al significante ausente. Campo del Ello desde donde la teoría nos remitirá hasta esa ausencia para que se produzca la apertura de un acto que se realiza más allá del psicoanalista, una cadena de transmisión que lo que transmite es la posibilidad de poner en acto la realidad del inconsciente, que como realidad insostenible sólo puede ser interpretada.
Óleo sobre lienzo Miguel Oscar Menassa La máquina del tiempo (2003)
LA VIDA NATURAL
Busca con tu lengua de amazona
con tu crueldad con tu olor de mujer que pasa
paladeando en sus lágrimas su sabor de deriva y de franquicia
Busca lejos lo más próximo mío. Busca a mi lado
lo más lejano mío. Caen las estrellas
orgánicas
y busca ahora el ídolo de labios constelados
cuando con un gemido deposita en el viento
su gran bola de fuego.
Que nos libren sus uñas de estos trapos empapados por la
miseria.
Hemos luchado como perros yo y mi temperamento con su desnuda y salvaje inconsciencia. Una bestia se aferra a mi garganta como un lazo de lluvias. Y tú busca la sombría brasa de no hacer nada y de perder pie. Busca en mi rostro y tu sombra de guardiana contaminada por la tortura porque no hay estrella más preciosa que toda esta hierba de las islas convertida en deseo.
¡Y el ídolo con su roja mirada de fogonero entre el humo mojado de la locomotora y su negro calor de tribu jadeando en el andén!
¡Que nos entregue su almendra táctil al borde del mundo!
Ese tesoro de decapitaciones
su hocico suave y cálido de asno que echa su aliento en los
sentidos
todo su misterio en el enjambre de violetas y besos desplegado
Canto americano, canto americano, no te dejaré ser más allá de mi. Serás en mi cuerpo, en mi alegría, en el saberme tuyo para siempre, canto americano, canto americano, encuentro en algún tejado de luz, la impiedad de saberme totalmente del mundo. Cuando vuelva a ser los sonidos siempre etéreos del viento, tu esbelta forma encubierta de luz, me mostrará en el funeral de las horas, la triste alegría de no haber muerto sino en otros. Porque tenemos miedo de andar a tientas. Si por delicadeza perdí mi vida, quiero ganar la tuya, yo te doy, dame la mano y vamos ya.
Atrás perdedores, viene el ganador, este siglo conocerá los halagos del triunfador, del verdadero triunfador, uno que se llevará la muerte a la boca y la morderá a traición cada mañana.
Entre las brujas harpías comadronas, esbeltas coronadas empedernidas, buscando el hombre aterrado de sí mismo, como si fuera el hombre oculto de las naves abiertas a la sinrazón de los sentidos abiertos, a los abiertos destinos de una patria inexistente, una madre vieja y un canario muerto en el siglo pasado.
Alcanzaremos sin vueltas el ritmo de la vida, nadie dudará del escalofrío que reinará sobre nosotros, con tantos cambios de humor, de sentimientos, sublime manantial del horror asesinando la ternura. El hombre no puede morir definitivamente.
Las últimas horas de la tarde fuera de casa, sin saber a qué olía la lluvia sobre mi abrigo de lana y sintiendo que el dolor era demasiado para hablar sueltamente del futuro. Nunca sabré dónde empezó el encuentro y nunca sabré dónde terminará. Esta mañana pude descubrir un gesto tuyo en el pequeño que empujaba con fuerza la puerta de tu casa, esa casona de aquél barrio que sobresalía de verdes colgantes por los que se filtraba la luz de mis presentimientos. Yo esperaba encontrarme con la certidumbre que da el haber caminado lo suficiente para llegar a este momento y ahora me doy cuenta que tengo el mismo desamparo que aquél que busca una palabray no la encuentra. Leí una vez más y repasé el plan que teníamos y me dí cuenta que el fantasma de la muerte de aquella a la que habías amado tanto me era insoportable y que no pensaba ensombrecerme para siempre. No es que tenga alguna moral, pero me asustará cualquier charla intrascendente que la nombre, me aterrarán los objetos de la casa que no me pertenecen,me helaría en la hornalla prendida por sus manos, rondaría sin cesar las noches con presencias de murmullos intraducibles y olores avejentados por no pertenecer ya a nadie. Tal vez yo haya sido esa promesa necesaria para que puedas soportar esa lucha entre la vida y la muerte, pero no es necesario que sea yo quien eche piedras a su tumba, ni es necesario que te acompañe en ningún final precipitado. Voy a quedarme por un tiempo silenciosa, me apartaré de ti, porque ya no tengo ganas, y porque no sé qué misteriosos pensamientos me atacan cada tanto y convierten montañas en cenizas, y el futuro en ocres macilentos donde arrojo semillas condenadas al fracaso. Pero he llegado a mi verdad, y ella me arroja a un acto valeroso y sabe a despedida. Despegaré mi cuerpo ya que el encuentro tan solo fue entre sombras e iré tras el perfil abrillantado de la ausencia a buscarme en el tiempo de otra historia, en un lugar que me recuerde a un bosque.
En principio, nos aconsejamos tomar distancia de los recuerdos infantiles; conocer el amor; hablar; leer algunos libros; escribir algún verso. Y eso fue todo.
Fuerza y palabra unidas rabiosamente en cualquier dirección, parecía, al principio, que iríamos a parar a la mierda, os lo aseguro. Después, el tiempo, nos llevó de la mano, escribiendo, por el camino de la muerte. A los sobrevivientes, más allá de modos y modales, nos otorgó un sexo, una palabra. Somos esas caricias provenientes de las noches más negras. Un incalculable amor en medio del desastre.
Aprendimos rápidamente que sin mencionar a Dios es absolutamente imposible saber de quién es el tiempo. ¿A quién pertenecen las horas? Los recuerdos de las horas pasadas, la ilusión de las horas por venir. ¿A quién las horas del amor? Los vericuetos del tiempo del amor. ¿A quién pertenecen?
Espero saber acogerme sin vergüenza a mi destino: Viví entre ellos, soy un grupo, varias personas, tengo las palabras de todas las clases sociales posibles en este tiempo. Fui todas las enfermedades. Toda la peste y toda la gloria posible. Soy el más indicado para decir, para empezar a juntar lo que la dictadura, en su afán de reproducirse, ha separado.
Pretendemos una página en blanco permanente. Ese ha de ser nuestro lecho de amor y, también, nuestro campo de guerra.
Enviado por Norma
jueves, 5 de marzo de 2009
LEYENDO A FREUD
"Como médico es preciso, sobre todo, ser tolerante con las debilidades del enfermo y darse por contento si ha recuperado un poco de la capacidad de producir y de gozar.
La ambición pedagógica es tan inadecuada como la terapéutica"-
(del libro :"Sobre Técnica Psicoanalitica")
LEYENDO A LACAN
"Lo esencial no es lo revivido por el paciente, sino la reconstrucción. Se trata menos de recordar,que de reescribir la historia.
Freud avanzaba en una investigación que no está marcada con el mismo estilo que las otras investigaciones científicas. Su campo es la verdad del sujeto."
